December 31st, 2015

О празднике под названием "Новый Год"...

Оригинал взят у tot_samiyleshiy в О празднике под названием "Новый Год"...
В канун грядущего Нового Года мне вспомнился один разговор с коллегой по работе, которая заметила, что не видит смысла в этом празднике. Она сказала, что ей понятнее и ближе западное Рождество 25 декабря, которое хочется отпраздновать вместе со всем "цивилизованным" миром. Каждому, конечно, нравится свое. Но хотелось бы все-таки сказать пару слов и о такой позиции, и о самом празднике Нового Года на тот случай, если кто-то забыл о метафизике самого значимого дня в году...

Александр Левченко. Утро Нового года.

Итак, начнем по порядку - с предпочтений Рождества перед Новым Годом. Вообще, конечно, противопоставлять праздники друг другу - не совсем корректно - кому-то ближе одно, кому-то другое. Для россиян важен Новый Год, для западного человека - католическое Рождество, для мусульман - Курбан-байрам. И это нормально. Мне непонятно, для чего необходимо унижать одни праздники перед другими, апеллируя к избитой и всегда спорной антиномии "цивилизованность - варварство".

Однако, нельзя не признать, что между отечественным Новым Годом и католическим Рождеством в последнее время наметилась тенденция к своеобразной конкуренции. И раз уж мы начали их противопоставлять, то стоит разобраться в этом.

Во-первых, стоит указать, что "цивилизованность" - это, пожалуй, самая неуместная и далекая от истины характеристика западного мира из всех, какие только могут быть обозначены. Западный мир и в наши дни почти также далек от цивилизованности, как и в те времена, когда орды варваров покоряли Древний Рим.

Во-вторых, выбирая католическое Рождество, человек приобщается к более массовым сакральным ценностям, то есть поступает, по сути, в соответствии с поговоркой: "Куда народ, туда и урод". Человеку не комфортно в узком кругу своих соотечественников, которых он презирает. Поэтому делается выбор в пользу далеких - и только тем и привлекательных - людей западного мира. Пытаясь подчеркнуть свою индивидуальность, отрекаясь от близкого, такие люди на деле-то демонстрируют еще большую стадность, чем та, которую они отбрасывают.

В-третьих, предпочитая современное католическое Рождество в том варианте, который распространился по миру, человек выбирает постмодернистский симулякр - модную новоделку, отказываясь от освященного древней традицией прадзника. Популярная пустышка или древняя мистерия, ни к чему не обязывающая легкость или преданность корням - каждый выбирает по себе.

Что же это за древняя мистерия? В чем сакральный смысл этого праздника? Попытаюсь наполнить духом новизны давно известные, избитые истины... И для этого обращусь к замечательному журналу под названием "Календарь знаменательных и памятных дат". Так, в №11 за 1990 год можно найти следующую информацию о празднике Нового года:

<<Новый год - праздник, который отмечают многие народы мира, люди разных верований, обычаев, национальностей. Его корни уходят в глубокую древность. Это один из главных праздников в каждой культурной традиции, в котором заложен глубокий общечеловеческий смысл. Критическая ситуация перехода от старого года к новому, завершение одного жизненного цикла и начало следующего осмыслялись в древности как гибель мира, прекращение жизни и ее возрождение вновь [подчеркивание и курсив - мои, tot_samiyleshiy]. С этим связаны дошедшие до середины ХХ века в церковной и народной традиции рождественские посты, ряд пищевых запретов и других ограничений, существовавших у разных народов перед встречей Нового года. Сам праздник, имевший прежде развернутую фабулу, объединявший всех людей, проживавших в одной местности и связанных родственными и соседскими узами, являлся актом глубокого эмоционального очищения, давал жизненный импульс на следующий годовой цикл. Праздник становился символом новой жизни, ее обновления и омоложения, временем, в котором соединялись прошлое, настоящее и будущее. Утратив полностью свой обрядовый смысл, сохраняясь лишь в некоторых элементах обычая, праздник Нового Года все же по-прежнему остается особым в череде других праздничных дней года. Это день подведенных итогов и планов на будущее, день надежды на лучшее и веры в то, что оно обязательно сбудется>>.

Тематика конца мира и начала нового, его обновление, чудеса, магия и "развернутая фабула" - всё это подтверждает именно мистериальное начало в данном празднике. Но мы стали забывать свои мистерии, стали утрачивать смыслы этих обычаев и на их место моментально стали напирать иные смыслы и чужие мистерии. Так, может быть, попробовать "вспомнить" родную традицию, наполнить Её своим вниманием и своей сакральной энергетикой? И вообще, что это за праздник - Новый Год? Что нам о нём известно? Еще немного вкусностей из всё того же "Календаря...":

[Новый год, римляне и бог Янус...]Новый год - первый день года; почти во всех христианских странах празднуется 1 января. Эта традиция восходит к древним римлянам, у которых 1 января являлось началом гражданского года. Римляне приносили в день Нового года жертвы Янусу и считали его днем благоприятного предзнаменования. У них были также в употреблении новогодние подарки и новогодние поздравления. Подарки состояли первоначально из фруктов, но впоследствии сделались употребительными и более богатые дары.

[В календаре древних славян...]В основе календаря древних славян, как и многих других народов, лежал период изменения лунных фаз. Первоначально счет времени велся по сезонам. В более поздние времена славяне перешли к лунно-солнечному календарю, в котором семь раз в каждые 19 лет вставлялся добавочный 13-ый месяц. Месяцы имели чисто славянские названия, происхождение которых было тесно связано с явлениями природы. Январь у древних славян назывался "просинец" - от слова "просинь", то есть просвет в облаках. Еще в XIX в. в русских деревнях сохранялось поверье, по которому если в ночь на 6 января (по ст. стилю) помолиться открытому небу, то сбудется любая просьба. Год начинался с 1 марта, и примерно с этого времени приступали к весенним сельскохозяйственным работам.


[Древняя русь и Христианство...]В конце Х в. Древняя Русь приняла христианство. Одновременно перешло летоисчисление, применявшееся римлянами, - юлианский календарь (основанный на солнечном годе) с римскими наименованиями месяцев и семидневной неделей. Счет годов в нем велся "от сотворения мира", которое произошло за 5508 лет до нашего летоисчисления. Эта дата была принята в VII в. в Греции и долгое время применялась православной церковью. В 1492 г. в соответствии с церковной традицией начало года в России было отнесено на 1 сентября и отмечалось так более 200 лет.

[Петр I и новое летоисчисление...]19 декабря 7208 г. Петром I был подписан и обнародован указ о реформе календаря, по которому вводилось новое начало года - 1 января и новая эра - христианское летоисчисление ("от рождества Христова"). В указе предписывалось день после 31 декабря 7208 г. от "сотворения мира" считать 1 января 1700 г. "от рождества Христова". Чтобы реформа была принята без осложнений, указ заканчивался оговоркой: "А буде кто захочет писать оба те лета, от сотворения мира и от Рождества Христова, сряду свободно".

[Петр I - (продолжение)...]20 декабря 7208 г. был оглашен новый указ царя - "О праздновании Нового года". Указ предписывал отметить это важное событие особенно торжественно. В канун Нового года Петр I сам зажег на Красной площади первую ракету, дав этим сигнал к открытию праздника. Город осветился иллюминацией: "... по улицам большим, где пространство есть, горели костры и пристроенные на столбах смоляные бочки. Гулянья с колокольным звоном, пушечной пальбой, звуками труб и литавр продолжались всю ночь. Дома жителей столицы принарядились в хвою из древ и ветвей сосновых, еловых и можжевеловых". С этого времени в нашей стране установился обычай ежегодно 1 января праздновать день Нового года.

[Народный календарь, &quot;Васильев день&quot;, приметы...]В народе 1 января известно под названием "Васильева дня"; в этот день исстари совершались святочные гадания, игры и забавы. Народный агрономический и обрядовый календарь, являвшийся органической частью народной культуры, отводил всю первую неделю наступившего года выполнению обрядов, призванных обеспечить благополучие и процветание. Существовала серия примет, позволявших определять характер погоды в наступившем году. Если на крещенье 6 (19) января была облачная, пасмурная погода, лежал туман или шел снег, - осенью ждали хорошего урожая; если в крещенскую ночь было полнолуние, - весной ожидался большой разлив рек.

[Смысл и суть праздника...]Новогодние обычаи всех славянских народов были направлены на обеспечение благополучия людей и их главного достояния - скота, посевов и дома; исполнение обрядов должно было возвратить вновь тепло и свет солнца. Как и в каждый переломный период года, люди стремились в это время заглянуть в будущее, узнать, какая судьба ожидает человека в наступающем году. 1 января - праздник встречи Нового года - был кульминацией языческих святок, сохранивших свои сроки и обряды и после принятия христианства (от рождества 25 декабря до крещения 6 января). Зимние святки были длительным (12-дневные) заклинательным комплексом, во время которого подводились итоги прошедшему и производились заклинания на все 12 месяцев предстоящего года.

[Гадания, Жуковский...]

Время гаданий и заклинаний будущего урожая - ночь под Новый год и 1 января нового года. Тема новогодних гаданий - о замужестве - продолжалась во время празднеств от новогодней ночи до знаменитого крещенского вечера, воспетого Жуковским в поэме "Светлана":

В чашу с чистою водой
Клали перстень золотой,
Серьги изумрудны,
Расстилали белый плат
И над чашей пели в лад
Песенки подблюдны.

Вода и золото были обязательными атрибутами аграрно-магических гаданий, олицетворяя воду и солнце, которые обеспечивали древнему славянину урожай.

[Число 12...]

Число 12 чаще всего встречается в новогодней обрядности Древней Руси: 12 старцев, руководящих ритуалом, 12 снопов, по которым гадали о будущем урожае.

[Колядование...]

В XIX в. празднование Нового года обязательно включало в себя обычай коледования (славления) - коллективного поздравительного обхода дворов молодежью, детьми, реже - смешанными по составу группами. Под окнами каждого дома они исполняли величальную песню хозяину и членам его семьи, получали угощение. Например, в Тверской губернии исполняли такой вариант святочных колядных песен:

Пришла коляда
Накануне Рождества.
Дайте коровку,
Масляну головку.
А дай Бог тому,
Кто в этом дому,
Ему рожь густа,
Рожь ужиниста:
Ему с колосу осьмина
Из зерна ему коврига,
Из полузерна - пирог.
Наделил бы вас Господь
И житьем, и бытьем,
И богатством,
И создай вам, Господи,
Еще лучше того!

Колядки (местное название "коляда", "овсень", "таусень", "щедровка", "волочебная" и т.д.) носили в XIX в. ярко выраженный величальный, поздравительный характер, они уже утратили архаические черты древних заклинаний.

[Ряженые...]

Одним из главных элементов святочных обрядов было ряжение в звероподобные одежды и пляски. Многие эпизоды новогодних игрищ древности восходили к обрядам разных месяцев года: среди аксессуаров святочных празднеств были сноп, связанный с месяцем жатвы - августом, соломенная кукла (март или июнь), маски тура (январь или апрель), коня (апрель, июнь), медведя (март). Особую форму праздничного обхода деревни в Новый год составляли хождения ряженых. В отличие от колядования это было хождение преимущественно по домам, а не по дворам. Величальные песни при этом не исполнялись, зато давалось более или мене развернутое театральное представление. Среди ряженых были традиционные персонажи: медведь и вожак, барыня, горничная и цыганка, продавец, конь, коновал, цыган, десятский, полицейские чины. Здесь допускались в определенных рамках озорство и напористость. Человек под маской на время праздничных обходов как бы выводился за рамки обычных норм поведения.

[Кулачные бои и хороводы...]

В некоторых деревнях (например, Орловской губернии) в XIX в. отмечался обычай новогодних кулачных боев. Начинали "кулачки" подростки 10-15 лет, затем к ним присоединялись взрослые парни, следующими вступали в борьбу женатые мужики, допускалось участие даже стариков. Кулачная борьба имела ряд жестко соблюдавшихся правил: нельзя было бить лежачего, также нельзя было бить того, кто присел, запрещены были удары сзади, разрешалось биться только голыми руками. Нарушителей этих норм наказывали самосудом: их била собственная команда. Местами бытовала традиция зимнего хоровода и праздничного гулянья, в котором принимала участие вся молодежь селения.

Итак, мы немного проследили историю праздника, проходящую сквозь века, рассмотрели его основные черты, лучше усвоили его магическое значение. Самое время приблизиться и к более древним сокровенным мистериальным компонентам Нового года.

[Читать дальше на свой страх и риск...]

Как уже отмечалось выше, Новый год - это время конца старого мира и творения нового. Действие это не следует воспринимать пассивно: мир не творится сам по себе, а мы вроде как остаемся лишь пассивными наблюдателями этого процесса. В том-то и заключается сакральный смысл праздника - это мы творим мир. В архаической же древности всякое творчество, всякое искусство неизбежно апеллировало к сексуальности - весь мир мыслился сотворенным сексуально, разделялся предметы и феномены, относимые либо к женским, либо к мужским половым органам... И как у Шекспира весь мир был театром, так у наших додревних предков весь мир был лишь прелюдией, актом и результатом любви в одно и то же время. И существуют описания, в которых такое понимание праздника было зафиксировано...

<<У Максимова, например, есть следующее описание девичьих гаданий:
В ночь под Новый год девушки толпой тихонько пробираются к овину, который считается страшным местом, потому что здесь обитает злой дух "овинник", и каждая, подняв сарафан, становится задом к окошечку, выходящему из ямы овина, и говорит, прерывающимся от страха голосом: "Суженый-ряженый, погладь меня". если затем девушке покажется, что ее погладили мохнатой рукой, - то, значит, муж у нее будет богатый, если голой - то бедняк. Проделав это, девушки идут в овраг, где находится баня, снимают с себя кресты и сеют золу, которую потом каждая из них высыпает отдельной кучкой возле печки. Здесь они проделывают то же самое, что у окна овина, только подходят к челу печки передом - и тоже просят суженого погладить их. Вот тут-то и случается, что вместо нечистого духа в овин и баню забираются ребята и проделывают над гадальщицами непристойные, а иногда и прямо жестокие шутки, которые частенько  кончаются трагически. (Наш пензенский корреспондент рассказывает об одном случае, когда гадальщица, которую схватил парень, спрятавшийся в овине, умерла от испуга.) 

Неужели именно стремление узнать степень материальной обеспеченности будущего мужа, да еще таким сомнительным способом, заставляло девушек подвергать себя столь рискованному испытанию? И почему для этого нужно было подставлять оголенный зад и перед к тому месту, где потенциально могли спрятаться парни? Видимо, в описанном методе гадания проявляются пережитки каких-то древних представлений или даже действий сексуального характера, причем связанных с праздником.

Сейчас уже опубликованы более откровенные описания святочных игр, чем те, что мы видели у Максимова.
<...>
"В барина играли. Сюды пузо наладят, соломенную наладят "курицу" - хуй полметра! А туто двое стоят водле нево, две шшети дёржат в руках. И девку притаат к ему, пихают к ему, штоб целоваться, шшетями подпихивают иё двое, будто дёржат за задницу, и подымают иё... А "курицу" ей под подол суют. Эти двое"

"Покойник" на скамейке лежит, инструмент-то голой. Девку подтащат: "Целуй в лоб и инструмент!" Не поцелуешь - "коники" [ряженные "конем"] ременницей нахлещут">> стр. 150 - 153.


И далее еще немного о матершине. Много нового можно узнать об этой лексике... <<Ее семантика совершенно отчетливо указывает на сексуальную ситуацию... В традиционной несексуальной ситуации (будни) матерщина обычно воспринимается в качестве знака агрессии. (Подобную двойственность реакций на коммуникативные знаки с сексуальной окраской мы видим и в животном мире. Так самка животного реагирует на "заигрывания" самца: в брачный период это удовольствие, вне брачного периода - насилие)... смехо-сексуальное значение матерщины - первично, а агрессивное - вторично. Матерная речь даже может быть по праву названа "праздничной речью", а матерные слова - праздничными словами">> стр. - 159-160.

И в качестве кульминации: <<Л.А. Абрамян считает оргию основополагающим элементом первопраздника. В двух последующих цитатах из его книги "Первобытный праздник и мифология" темы праздника, секса и смеха сплетаются в одно целое:

... Иными словами, оргиастический праздник оказывается главной движущей силой архаического праздника, а возможно, и самым древним его компонентом <...> [карнавальная оргиастичность, - прим. мое, tot_samiyleshiy] "работает" на все признаки архаического праздника - массовое соитие не может не быть веселым, смех сам играет большую роль в эротической символике. Смех, зарождающийся в глубине тела ("утробный смех") сам собой и с судорожными усилиями вырывающийся наружу, как бы повторяет великие тайны зачатия и родов...>> - [Зазыкин, В.И. О природе смеха: По материалам русского эротического фольклора. М.: Ладомир, 2007. - с.165-166].


В ОБЩЕМ, ВЕСЁЛОГО ВСЕМ НОВОГО ГОДА, СЧАСТЛИВОГО ТВОРЕНИЯ НОВОГО МИРА И НОВЫХ СЕБЯ В БУДУЩЕМ ГОДУ. И ПУСТЬ НОВЫЙ ГОД БУДЕТ НАПОЛНЕН ЛЮБОВЬЮ И ВЗАИМОПОНИМАНИЕМ, КОТОРЫХ НАШЕМУ МИРУ КАТАСТРОФИЧЕСКИ НЕ ХВАТАЕТ! С НОВЫМ 2016 ГОДОМ!


Почему Дмитрий Медведев очень похож на Николая II, последнего российского царя?

Оригинал взят у blagin_anton в Почему Дмитрий Медведев очень похож на Николая II, последнего российского царя?
Российский поэт Евгений Гусев объясняет это поразительное сходство нынешнего премьер-министра РФ Д.А.Медведева и царя Николая II явлением реинкарнации!

Медведев

Евгений Гусев приводит в качестве первого доказательства внешнее их сходство: "людьми давно уже замечено внешнее сходство царя Николая II, и Дмитрия Медведева".

Аргумент второй: когда имеет место реинкарнация, человек в своей новой жизни проявляет очень близкие качества, которые он обнаруживал и в прошлый раз.

Относительно сходства качеств и деяний царя Николая II и Дмитрия Медведева уже можно составить целую таблицу:

Collapse )

Вся правда о символе "глаз в треугольнике"!

Оригинал взят у blagin_anton в Вся правда о символе "глаз в треугольнике"!
Пару дней назад меня угораздило написать и опубликовать в Интернете философскую работу "Люди в конце-концов придут к тому, от чего они давным-давно ушли!". Закончил я её ссылкой на другую свою статью "О научной мафии!", показав тем самым, что слова легендарного Христа: "теперь ваше время и ВЛАСТЬ ТЬМЫ" (Лк. 22: 53), сказанные в адрес своих убийц, актуальны и сегодня.

Начал я ту статью вот с этих слов:

"Возможно, я кого-то сильно удивлю сейчас, но я вынужден сразу сказать, что весь антагонизм, какой мы все наблюдаем в человеческом сообществе, особенно в последнее время, и который мы условно называем противостоянием между "добром" и "злом", происходит исключительно оттого, что в масштабе планеты существуют и конфликтуют две мыслящих системы!

Две!

Не одна!

Об этом мало кто задумывается, но это так! И в этом сокрыт ключ к пониманию и разгадке многих тайн природы!

Одна мыслящая система (атеисты, не кривите свои губы, не спешите записывать меня в сектанты и бросать дальнейшее чтение этой статьи!) — это вездесущий и всеобъемлющий ум Творца всего сущего, капля которого имеется в каждом человеке с момента его рождения. Употребляя слово разум люди вольно или невольно, по знанию или незнанию, обозначают именно его, Божественный ум. Об этой загадочной вездесущей и всеобъемлющей мыслящей системе мы поговорим чуть позже, и я думаю, что всем будет интересно узнать о моём взгляде на устройство Мироздания.

А пока я предлагаю читателю всего лишь взглянуть на один исторический артефакт, можно даже сказать — раритет — очень интересную медаль, выпущенную в России более 200 лет назад, в которой увековечено представление об этой вездесущей и всеобъемлющей мыслящей системе, которую с некоторых пор принято обозначать одним коротким словом — Бог.

Вот фотография медали «В память Отечественной войны 1812 года». На ней выбито символическое изображение "всевидящего ока" незримого Творца нашего, который есть Бог и он же Дух, незримый, вездесущий, всепроникающий и оттого всевидящий, призревающий за всем.

Замечу, что данная медаль была учреждена не каким-то философом, вроде меня, рассуждающем о двух мыслящих системах, а российским императором Александром I в память о войне 1812 года — 5 февраля 1813 года вышел указ о пожаловании участникам освобождения русской земли от нашествия Наполеона наградной медали «В память отечественной войны 1812 года».


1450967661-148977-16667

Итак, это было начало моей предыдущей публикации, которую можно прочесть целиком здесь.

Реакция на эту статью со стороны читателей была самая разная. Не обошлось и без уничижительной критики:

Collapse )

Балы-маскарады, шампанское и фаршированные поросята: как в царской России праздновали Новый год

Оригинал взят у nyka в Балы-маскарады, шампанское и фаршированные поросята: как в царской России праздновали Новый год
Балы-маскарады, шампанское и фаршированные поросята: как в царской России праздновали Новый год

Празднования Нового года и Рождества в царской России

Сейчас ни один человек не может себе представить зиму без новогодних праздников. А ведь традиция празднования в ночь с 31 декабря на 1 января относительно молодая – ей всего 315 лет. До этого на Руси Новый год встречали 1 сентября, еще раньше – 1 марта. Петр I перенес этот праздник с осени на зиму. С тех пор в царской России было заведено устраивать шумные гуляния и шикарные новогодние балы. Об основных традициях и атрибутах Нового года в царской России – далее в обзоре.

Collapse )




Наши вопросы к Рюриковичам

Оригинал взят у matveychev_oleg в Наши вопросы к Рюриковичам
Историческую выставку «Моя история. Рюриковичи», прошедшую осенью в Москве, посетило более 250 тысяч человек. Мы решили разобраться, чем актуальны российские древности для сегодняшней массовой аудитории

Вера Краснова

f76e0d5e-c0b5-43b6-8ec5-9b0fe1341470

На самые удачные выставки Лувра, Британского музея, нью-йоркского «Метрополитена» последних лет пришло в разы меньше зрителей, чем на экспозицию «Моя история. Рюриковичи», проходившую с 4 по 23 ноября в Манеже. Около 13 тыс. человек в день — с этим может сравниться лишь посещаемость выставок китайского Музея императорского дворца в Тайбэе да прошлогодней экспозиции в Манеже «Моя история. Романовы». Как и год назад на «Романовых», очередь на «Рюриковичей» растягивалась на часы ожидания на морозе. Среди сдержанно поеживающихся в ней людей были и такие, кто пришел во второй раз. Многие посещали выставку семьями, хотя и в разбивку: бабушка с внуком — днем, родители — вечером после работы. Понять, что их сделало такими страстными любителями истории, помог научный руководитель выставки Павел Кузенков.

Collapse )

ДРЕВНЕРУССКИЙ ПОЦЕЛУЙ

Оригинал взят у matveychev_oleg в ДРЕВНЕРУССКИЙ ПОЦЕЛУЙ
«Еду из града вашего вон, не буди вашего целования на мне, ни моего на вас». Псковская первая летопись

f76e0d5e-c0b5-43b6-8ec5-9b0fe1341470

Значение поцелуя в древнерусской жизни трудно переоценить, поскольку почти в каждой жизненной ситуации, радостной либо печальной, поцелуй присутствует в качестве необходимого элемента то магического ритуала, то христианского символа, то народного обычая, то этикета. Само происхождение этого слова от корня «цел» [см.: 19, с.220] говорит прежде всего о том, что целовать означало желать человеку целостности. От этого же корня слова «це-лизна», «целина», «целомудрие», «целоумие», «целоного-вати» (ходить прямо), «целый», «цельба», «цельбоносный» [см.: 18] и др. Быть целым значило быть здоровым, но не только, поскольку в дохристианские времена «быть целым» охватывало гораздо более широкий спектр пожеланий

. В язычестве вместе с поцелуем передавали, а точнее — запечатлевали, скрепляли религиозно переживаемое пожелание целостности человека как определенного «тела». Самое главное, что определяет языческую культуру, это то, что человек воспринимал себя как телесный осколок мирового космического Тела, единого для всего сущего. По представлениям людей эпохи язычества, тело — это и есть человек. Его сущность скрыта в телесной форме, все изменения осуществляются в движении телесной материи. Предел перемен заложен в формальной ограниченности тела. Каждая часть человека несет на себе отражение мирового космического «Тела» в полном объеме (отсюда «микрокосмом» мыслился не только человек, но и любой объект живой и неживой природы). Тело как форма упорядоченного Космоса противопоставлялось бестелесности, бесформенности неупорядоченного Хаоса. По определению Мирчи Элиаде, мифический дракон, восстающий против Космоса и стремящийся разрушить его, воплощает в себе образ не только морского чудовища, перво-змея, но и бескрайних космических вод, мира теней, мрака и смерти —Хаоса. Отсюда столь важное значение, придаваемое телу-форме. Все негативные силы, явления, существа, даже человеческие эмоции (ярость, гнев, тоска и т.п.) так или иначе связаны с Хаосом, выходят из него, являются его порождениями. У них либо отсутствует свое тело и тогда они принимают форму других существ, либо они наделены незавершенной, ущербной формой (телом).

Collapse )

Восславлен как герой, ославлен как предатель: князь Барклай де Толли

Оригинал взят у matveychev_oleg в Восславлен как герой, ославлен как предатель: князь Барклай де Толли
Создатель тактики «выжженной земли» и гениальный русский полководец всю жизнь был вынужден мириться с несправедливым отношением современников

f76e0d5e-c0b5-43b6-8ec5-9b0fe1341470
Генерал-фельдмаршал Михаил Богданович Барклай де Толли. Картина из архива Государственного музея Эрмитаж

За всю историю русского Императорского Военного ордена Святого Великомученика и Победоносца Георгия было всего четыре полных кавалера этой высшей военной награды России. И двое из них стали ее обладателями в годы Отечественной войны 1812-го.

Обоих звали Михаилами. Оба последовательно возглавляли русскую армию в ее труднейшем противостоянии лучшей армии Европы — армии французского императора Наполеона I. Но одного из них современники совершенно заслуженно прославили как отца победы при Бородино и организатора разгрома наполеоновских войск, а второго современники совершенно незаслуженно ославили как предателя и бесталанного полководца, допустившего неприятеля до стен Москвы.

Первым из двух был генерал-фельдмаршал, светлейший князь Михаил Голенищев-Кутузов-Смоленский, вторым — генерал-фельдмаршал, князь Михаил Барклай де Толли. Именно ему судьба судила сначала стать в глазах общества — причем не только света, но и собственной армии! — виновником поражения русских войск на первом этапе войны, а потом едва ли не в одночасье превратиться в спасителя Европы и одного из величайших полководцев своего времени.

Collapse )